Ibn Khaldoun, Les prolégomènes. Première partie (1863) Table des matières

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Une édition électronique réalisée à partir du texte d'Ibn Khaldoun [Historien, philosophe, sociologue, juge, enseignant, poète, aussi bien qu’homme politique], Les prolégomènes. Première partie (1863). Traduits en Français et commentés par William MAC GUCKIN, Baron DE SLANE, membre de l’Institut. (1801-1878). Reproduction photomécanique de la première partie des tomes XIX, XX et XXI des Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque Nationale publiés par l’Institut de France (1863). Paris: Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1934 (réimpression de 1996), CXVI + 486 pages. Une édition numérique réalisée par Pierre Palpant, bénévole, Paris.

Table des matières

Introduction [du traducteur]

Autobiographie d’Ibn Khaldoun.

Notice sur ma famille. — De mes aïeux en Espagne. — De mes aïeux en Ifrîkiya. — De mon éducation. — Je suis nommé écrivain de l’alama par le gouvernement de Tunis ; je passe ensuite dans le Maghreb, où je deviens secrétaire du sultan Abou Eï­nan. — J’encours la disgrâce du sultan Abou Eïnan. — Le sultan Abou Salem me nomme secrétaire d’État et directeur de la chancellerie. — De mon voyage en Es­pagne. — De mon voyage d’Espagne à Bougie, où je deviens hadjeb avec une autorité absolue. — Je passe au service du sultan Abou Hammou, seigneur de Tlemcen. — J’embrasse le parti du sultan Abd el‑Azîz, souverain du Maghreb (Maroc). — Je ren­tre dans le Maghreb el‑Acsa. — Je fais un second voyage en Espagne, ensuite je re­tourne à Tlemcen, d’où je passe chez les Arabes nomades. Je fixe mon séjour parmi les Aoulad Arîf — Je retourne à Tunis, auprès du sultan Abou ’l‑Abbas, et je m’établis dans cette ville. — Je me rends en Orient et je remplis les fonctions de cadi au Caire. — Je pars pour le pèlerinage.

Histoire des dernières années de la vie d’Ibn Khaldoun.

Suite de l’introduction. — Liste des chapitres dont se compose l’Histoire universelle. — Notice des manuscrits de l’Histoire universelle et des Prolégomènes.— Observations sur l’édition de Boulac et sur les traductions de Péri-Zadé et de Djevdet Efendi. 

 

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Préface de l’auteur.

L’histoire est une branche de la philosophie et doit compter au nombre des sciences. — Des historiens et des divers plans qu’ils ont suivis. — Plan adopté par l’auteur. — Division et titre de son ouvrage.

Introduction. De l’excellence de la science historique ; établissement des principes    qui doivent lui servir de règle ; aperçu des erreurs et des méprises auxquelles les historiens sont exposés ; indications de quelques‑unes des causes qui produisent ces erreurs.

Importance de la science historique. — Erreurs commises par les historiens. — Leurs exagérations en matière de nombres. — Récits invraisemblables. — La ville d’Irem. — Cause de la chute des Barmekides. — Yahya et Abbasa. — Haroun er-­Rechîd. — El‑Mamoun et Bouran. — Origine des Fatemides. — Origine des Idricides. — Le Mehdi des Almohades. — Qualités requises dans un historien. — Chan­gements qui surviennent dans les usages des peuples. — Les jugements fondés sur des analogies sont très souvent faux. — El‑Haddjadj, maître d’école. — Des cadis qui ont commandé des armées. — Le Moroudj‑ed‑Deheb de Masoudi. — Système adopté par l’auteur afin de peindre certains sons qui n’ont pas de représentants dans l’alpha­bet arabe.

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LIVRE PREMIER

De la société humaine et des phénomènes qu’elle présente, tels que la vie nomade, la vie sédentaire, la domination, l’acquisition, les moyens de gagner sa subsis­tance, les sciences et les arts. Indication des causes qui ont amené ces résultats.

Comment les erreurs et les mensonges s’introduisent dans les récits historiques. — ­Anecdotes absurdes. — Alexandre le Grand et le coffre de verre. — La ville de cuivre. — Nouvelle science inventée par l’auteur et qui a pour objet de distinguer entre le vrai et le faux. — La fable du hibou. — Le traité de politique attribué à Aristote. — Ibn el-Mocaffa. — Tortouchi. — Les attributs de l’humanité. — Les six sections dont se compose le livre premier, c’est‑à‑dire, les Prolégomènes.

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PREMIÈRE SECTION.

Sur la civilisation en général

PREMIER DISCOURS PRÉLIMINAIRE.

La réunion des hommes en société est une chose nécessaire, parce qu’ils ne peuvent subsister à moins de s’entr’aider. — Nécessité d’un modérateur qui puisse maintenir les hommes dans l’ordre, et les empêcher de s’attaquer les uns les autres. — Opinion des philosophes à ce sujet.

SECOND DISCOURS PRÉLIMINAIRE. Traitant de la partie habitée de la terre, des prin­cipales mers, des grands fleuves et des climats.

Forme de la terre. — L’Océan. — Le zodiaque. — La ligne équinoxiale. — Les climats. — La mer Romaine (la Méditerranée). — La mer de Venise (l’Adriatique). — La mer de Chine, appelée aussi mer de l’Inde et mer Abyssinienne. — La mer d’Es‑Souîs (la mer Rouge). — Le canal vert ou mer de Fars (golfe Persique). — La mer de Djordjan ou de Taberistan (la mer Caspienne). — Le Nil. — L’Euphrate. — Le Tigre. — Le Djeïhoun (Oxus).

SUPPLÉMENT DU SECOND DISCOURS PRÉLIMINAIRE. Pourquoi le quart septentrional de la terre a‑t‑il une population plus nombreuse que le quart méridional ?

Notions préliminaires. — L’équateur. — Mouvement du soleil dans l’écliptique. — ­La latitude d’un endroit. — Selon Averroès, la région équatoriale est habitée, ainsi que les contrées au delà.

DESCRIPTION DU PLANISPHÈRE TERRESTRE.

Quelle est la portion habitée de la terre ? — Les sept climats et leurs dimensions. — On divise chaque climat en dix sections égales.

Le premier climat. — Le second climat. — Le troisième climat. — Le quatrième climat. — Le cinquième climat. — Le sixième climat. — Le septième climat.

TROISIÈME DISCOURS PRÉLIMINAIRE. Qui traite des climats soumis à une température moyenne ; de ceux qui s’écartent des limites où cette température domine, et de l’influence exercée par l’atmosphère sur le teint des hommes et sur leur état en général.

Caractère particulier de chaque climat. — Les habitants des pays du Nord et des pays du Sud. — Les Esclavons. — Les Nègres. — Les Zendj. — Sur la couleur noire de la race nègre.

QUATRIÈME DISCOURS PRÉLIMINAIRE. Qui traite de l’influence exercée par l’air sur le caractère des hommes.

Les Nègres. — Les habitants des pays maritimes. — Opinion de Masoudi touchant le caractère léger et étourdi des Nègres.

CINQUIÈME DISCOURS PRÉLIMINAIRE. Qui traite des influences diverses que l’abon­dance et la disette exercent sur la société humaine, et des impressions qu’elles laissent sur le physique et le moral de l’homme.

Les habitants des pays chauds et stériles sont mieux constitués physiquement et moralement que ceux des autres contrées. — Explication de ce fait. — Indication des effets produits par une nourriture trop abondante. — On peut s’habituer à vivre d’une faible quantité d’aliments. — La faim. — L’abstinence complète de toute nourriture. — Anecdotes à ce sujet. — Influence de la chair des animaux sur le corps et sur l’es­prit de ceux qui en font leur principale nourriture.

SIXIÈME DISCOURS PRÉLIMINAIRE. Concernant les hommes qui, par une disposition innée ou par l’exercice de pratiques religieuses, ont la faculté d’apercevoir les choses du monde invisible. Ce chapitre commence par des observations sur la nature de la révélation et des songes.

Il y a certains hommes auxquels Dieu communique des révélations. — Comment on les reconnaît. — Parole du Prophète au sujet de la révélation. — Signes qui caracté­risent les personnages inspirés. — Les miracles. — Comment ils se produisent. — L’annonce préalable (tahaddi) du miracle. — Nature des prodiges opérés par un homme qui est favorisé de Dieu sans être prophète. — Le Coran est le miracle le plus grand. — De la divination. — Une ordonnance parfaite règne entre tous les êtres du monde sensible. — L’âme et la faculté perceptive. — Les âmes qui sont capables de s’exalter jusqu’à la perception des choses du monde invisible. — Il y en a de di­verses classes. — La révélation. — Comment elle arrive. — Les effets qu’elle produit sur celui qui la reçoit. — La divination. — Les diverses catégories de devins. — Opi­nion de certains philosophes relativement à la faculté divinatoire. — Les songes et leurs divers genres. — Elles font une partie du prophétisme. — Comment l’âme se dégage du voile des sens au moyen du sommeil. — Charme employé pour se procurer des songes. — Les sachants. — Les aruspices. — Les augures. — Comment l’âme acquiert la disposition de recueillir des perceptions dans le monde invisible. — Les divers genres de divination. — Les devins. — Les augures. — Les insensés. — Les sachants. — Des paroles qui échappent à l’homme qui est sur le point de s’endormir ou de mourir. — Des exercices magiques. — Des djoguis. — Des soufis. — Des ins­pirés (mohaddeth). — Anecdotes d’Omar et d’Abou‑Bekr. — Les idiots. — Les astro­logues. — Les géomanciens et leur manière d’opérer. — Le calcul nommé Hiçab en­-nîm. — La zaïrdja d’Es‑Sibti. — Problèmes d’arithmétique assez curieux.

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SECONDE SECTION.

De la civilisation chez les nomades et les peuples à demi sauvages, et chez ceux qui se sont organisés en tribus. — Phénomènes qui s’y présentent. — Principes généraux. — Éclaircissements.

 

La vie nomade et la vie sédentaire sont des états également conformes à la nature.

L’existence de la race arabe dans le monde est un fait conforme à la nature.

Les agriculteurs, les pasteurs, les nomades.

La vie de la campagne a précédé celle des villes. — Elle a été le berceau de la civi­lisation. — Les villes lui doivent leur existence et leur population

Les gens de la campagne sont moins corrompus que ceux de la ville.

Anecdote d’El‑Haddjadj, qui reprocha à Selma de s’être arabisé. — Allusion au té­moignage de Khozeïma et au chevreau d’Abou Borda.

Les gens de la campagne sont plus braves que ceux des villes.

La soumission aux autorités constituées nuit à la bravoure des citadins, et leur en­lève la pensée de se protéger eux‑mêmes.

Le khalife Omar défend à Saad de blesser l’amour‑propre de Zehra. — Le contrôle d’une autorité supérieure nuit à l’énergie des peuples. — L’éducation scolaire nuit à l’énergie de l’âme.

La faculté de vivre dans le désert n’existe que chez les tribus animées d’un fort esprit de corps.

L’esprit de corps ne se montre que chez les gens qui tiennent ensemble par les liens du sang ou par quelque chose d’analogue.

La pureté de race ne se retrouve que chez les Arabes nomades et les autres peuples à demi sauvages qui habitent les déserts.

Comment les noms patronymiques des tribus perdent leur exactitude.

Anecdote d’Arfadja.

Le droit de commander ne sort jamais de la tribu ; il reste dans la famille qui s’ap­puie sur des nombreux partisans.

Ce chapitre est tiré de l’édition de Boulac.

Chez les peuples animés d’un même esprit de corps, le commandement ne saurait appartenir à un étranger.

Tribus qui se sont attribué une autre origine que la véritable.

Chez les familles qui sont animées d’un fort esprit de corps, la noblesse et l’illustration ont une existence réelle et bien fondée ; chez les autres, elle ne présente que l’apparence et le semblant de la réalité.

Comment les familles arrivent à l’illustration. — Erreur d’Averroès au sujet de la noblesse des familles.

Si les clients et les créatures d’une famille participent à sa noblesse et à sa considération, ils ne doivent pas cet avantage à leur origine, mais à la réputation de leur patron.

La noblesse d’une famille atteint son point culminant dans quatre générations.

Les tribus à demi sauvages sont plus capables d’effectuer des conquêtes que les autres peuples.

L’esprit de corps aboutit à l’acquisition de la souveraineté.

Une tribu qui se livre aux jouissances du luxe se crée des obstacles qui l’empêcheront de fonder un empire.

Une tribu qui a vécu dans l’avilissement est incapable de fonder un empire.

Dieu retint les Israélites dans le désert pendant quarante ans afin que leurs enfants s’habituassent à l’indépendance et se rendissent capables de conquérir la terre promise.

Une tribu s’avilit qui se résigne à payer des impôts et des contributions.

Parole du Prophète au sujet d’un soc de charrue. — Parole de Chehrberaz, roi d’El‑Bab.

Celui qui cherche à se distinguer par de nobles qualités montre qu’il est capable de régner. Sans vertus, on ne parvient jamais au pouvoir.

Qualités déployées par un chef de parti qui est destiné à fonder un empire.

Les peuples les moins civilisés font les conquêtes les plus étendues.

Discours d’Omar, dans lequel il pousse les musulmans à faire la conquête de l’Irac.

Toutes les fois que l’autorité souveraine échappe aux mains d’un peuple, elle passe à un autre peuple de la même race, pourvu que celui-ci ait conservé son esprit de corps.

Le peuple vaincu tâche toujours d’imiter le vainqueur par la tenue, la manière de s’habiller, les opinions et les usages.

Un peuple vaincu et soumis dépérit rapidement.

Les Arabes ne peuvent établir leur domination que dans les pays de plaines.

Tout pays conquis par les Arabes est bientôt ruiné.

Anecdote d’El‑Haddjadj.

En principe général, les Arabes sont incapables de fonder un empire, à moins qu’ils n’aient reçu d’un prophète ou d’un saint une teinture religieuse plus ou moins forte.

De tous les peuples, les Arabes sont les moins capables de gouverner un empire.

Les peuplades et les tribus (agricoles) qui habitent les campagnes subissent l’au­torité des habitants des villes.

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TROISIÈME SECTION.

Sur les dynasties, la royauté, le khalifat et l’ordre des di­gnités dans le sultanat (gouvernement temporel). — Indication de tout ce qui s’y présente de remarquable. — Principes fondamentaux et développements.

On ne peut établir sa domination ni fonder une dynastie sans l’appui de son peuple et de l’esprit de corps qui l’anime.

Une dynastie qui parvient à s’établir d’une manière solide cesse de s’appuyer sur le parti qui l’avait portée au pouvoir.

Des personnages appartenant à une famille royale parviennent quelquefois à fonder un empire sans avoir eu l’appui de leur propre peuple.

La religion enseignée par un prophète ou par un prédicateur de la vérité est la seule base sur laquelle on puisse fonder un grand et puissant empire.

Une dynastie qui commence sa carrière en s’appuyant sur la religion double la force de l’esprit de corps qui aide à son établissement.

Une entreprise qui a pour but le triomphe d’un principe religieux ne peut réussir si elle n’a pas un fort parti pour la soutenir.

Une dynastie ne peut étendre son autorité que sur un nombre limité de royaumes et de contrées.

La grandeur d’un empire, son étendue et sa durée sont en rapport direct avec le nombre de ceux qui l’ont fondé.

Un empire s’établit difficilement dans un pays occupé par de nombreuses tribus ou peuplades.

Dans un empire, le souverain est naturellement porté à se réserver toute l’autorité ; on s’y abandonne au luxe, à l’indolence et au repos.

Lorsque l’empire a acquis sa forme naturelle par l’établissement de l’autocratie et par l’introduction du luxe, il tend vers sa décadence.

Les empires, ainsi que les hommes, ont leur vie propre.

Dans les empires, les habitudes de la vie sédentaire remplacent graduellement celles de la vie nomade.

Mariage d’El‑Mamoun avec Bouran. — Anecdote d’El‑Haddjadj.

L’aisance du peuple ajoute d’abord à la force de l’empire.

Indication des phases par lesquelles tout empire doit passer, et des changements qu’elles produisent dans les habitudes contractées par le peuple pendant son sé­jour dans le désert.

La grandeur des monuments laissés par une dynastie est en rapport direct avec la puissance dont cette dynastie avait disposé lors de son établissement.

La taille des anciens peuples ne dépassait pas celle des modernes. — Og, fils d’Enac.

Redevances des provinces de l’empire.

Impôts fournis par les provinces. — Trésors amassés par quelques princes. — Voyages d’Ibn Batoutah.

Le souverain qui s’engage dans une lutte avec sa tribu ou avec les membres de sa famille se fait appuyer par ses affranchis et par ses clients.

De la condition des affranchis et des clients sous l’empire.

De ce qui arrive à un empire quand le sultan est retenu en tutelle et n’exerce aucune autorité.

Le ministre qui tient son souverain en tutelle se garde bien de prendre les titres et les attributs de la royauté.

De la royauté ; sa véritable nature et ses diverses espèces.

Trop de sévérité dans un souverain nuit ordinairement à l’empire.

Sur la dignité de khalife et celle d’imam.

De la diversité d’opinions qui existe au sujet du khalifat et des qualités qu’un khalife doit posséder.

L’établissement d’un imam est une chose d’obligation. — Peut‑il y avoir deux imams à la fois ? — Qualités requises dans un imam. — L’imam doit‑il appartenir à la tribu de Coreïch ?

Des opinions des Chîïtes au sujet de l’imamat.

Les Imamiens. — Les Zeïdiya. — Les Rafedites. — Les Gholat. — Les Ouakefiya. — Les Duodécimains. — Les Keïçaniens. — Les Zeïdiya encore. — Les Imamiens encore. — Les Ismaéliens.

Comment le khalifat (gouvernement spirituel et temporel) se convertit en royauté (gouvernement temporel).

La royauté et l’esprit de corps ne sont pas absolument condamnés par la loi. — Richesses acquises par quelques‑uns des Compagnons. — La guerre d’Ali contre Moaouïa. — Paroles d’El‑Mansour au sujet des Oméiades. — Anecdote d’Abd Allah Ibn Me­rouan.

Sur le serment de foi et hommage.

Sur le droit de succession dans l’imamat.

Les imams désignent leurs successeurs. — Moaouïa et Yezîd. — Erreur des Ima­miens. — Premières guerres civiles dans le sein de l’islamisme. — Meurtre d’Othman. — Guerre entre Yezîd et El-Hoceïn. — Révolte d’Abd Allah Ibn ez‑Zobeïr. — Justi­fication de la conduite des Compagnons pendant ces événements.

Sur les offices et charges religieuses qui dépendent du khalifat.

L’imamat de la prière. — La charge de mufti. — L’office de cadi. — Le redressement des griefs. — La chorta. — Les légistes méritent des égards, mais on ne doit leur permettre d’exercer aucune influence politique. — L’adala. — La hisba. — La sicca.

Sur le titre d’émîr el‑moumenîn.

Substitution du mot molk ou doula à celui de dîn, dans les surnoms honorifiques. — Le titre d’émir el‑moslemîn donné à Youçef Ibn Tachefîn. — Le mehdi des Almo­hades.

Sur la signification des mots Babba (pape) et Batrik (patriarche), termes em­ployés chez les chrétiens ; et sur celui de Cohen, dénomination usitée chez les Juifs.